Rincón del discurso del presidente

El camino hacia la paz - Teoría 6 del diseño del sistema ambiental global (construcción de una sociedad autónoma de control descentralizado)

Presidente del Consejo Mundial de Embajadores de la Paz de ONG

Katsuyuki Kawaguchi, presidente del Consejo de Nagasaki para la Promoción de Túneles Japón-Corea

 

5. El camino hacia una sociedad autónoma descentralizada a través de sistemas energéticos distribuidos

¿Cómo podemos hacer que los proyectos nacionales tengan éxito?

 

5.1 Creación de una nueva frontera económica basada en la energía - Para el éxito de la teoría del diseño del sistema ambiental global

 

La democracia y el capitalismo eran una buena combinación. Hasta ahora era suficiente con distribuir los beneficios. Sin embargo, ha llegado el momento en que se requiere un cambio de conciencia. Crear un "plan nacional de 100 años" que entusiasme a los jóvenes, como la Restauración Meiji, y mejorarse llevándolo a cabo) para diseñar el mejor sistema para la paz mundial y la producción y el consumo. Esta es la esencia de la "Teoría del Diseño de Sistemas Ambientales Globales".

 

Quizás este sea un ejemplo de una respuesta al orden económico actual, que conduce a la destrucción del medio ambiente y a la supremacía de las ganancias, lo que se puede llamar la declaración de la crisis de la Tierra por parte de la Reina Isabel y el Papa. Y se convertirá en un medio ordenado al integrar religión, arte, ciencia y tecnología que trascienda la economía. En última instancia, debemos abordar esto como un "sistema adaptativo complejo" basado en la naturaleza finita de los humanos.

 

(1) Compatibilidad entre democracia y capitalismo

Esto se debe a que, aunque durante mucho tiempo se ha dicho que la democracia es una forma universal de gobierno, recientemente ha habido una falta de entendimiento común sobre lo que se considera el principio fundamental de la democracia.
Como ha dicho Emmanuel Todd, el sentido de unidad y solidaridad de "nosotros el pueblo" ya no está establecido, y la heterogeneidad, especialmente la disparidad, está apareciendo entre el pueblo y los ciudadanos. En otras palabras, hay "complejidad social".

 

Esto es completamente diferente de la política, donde quien gane la votación se lo lleva todo, y la democracia requiere crear reglas y mantener el orden en medio de estas complejas diferencias.
La democracia solía ser compatible con el capitalismo, pero ¿cómo cambiará en una sociedad compleja, especialmente cuando las "disparidades" que alientan la corrupción se están ampliando?
Desde el punto de vista de la sensibilidad tecnológica, hasta la fecha ha habido muy pocos casos exitosos de proyectos nacionales a gran escala, y la democracia moderna se trata más de lograr que los gobiernos hagan cosas malas que de lograr que hagan cosas buenas. Lo básico es evitar que esto suceda. Si este es el caso, los partidos de oposición podrán funcionar.

 

Según Masatoshi Mori (profesor de la Universidad de Tokio), el sistema político del siglo XX se basó en la expansión económica. El neoliberalismo siempre ha dicho que el capitalismo se desarrollará gracias a la vitalidad del sector privado, pero ¿es posible perseguir las fronteras económicas del capitalismo indefinidamente? La Tierra no es infinita. La esperanza de vida humana también es finita. La última frontera económica fue el desarrollo del Heartland por parte de Mackinder.

 

El objetivo de restaurar la democracia mediante medidas de expansión económica se ha estancado. Por otro lado, en el sector privado hay muchas solicitudes de asistencia política porque por mucho que lo intenten no pueden hacerlo por sí solos. A partir de este momento, los sistemas adaptativos complejos deben manejarse mediante un diseño inteligente (diseño óptimo), que resuelva lo que hay que hacer uno por uno. Sorprendentemente, en las Secciones I, II y III de "Cómo ver las cosas" se presentan ejemplos de cómo los propios investigadores y desarrolladores universitarios han abordado este problema y han logrado resolverlo.

 

5.2 ¿Es difícil equilibrar la energía nuclear y la democracia? Adaptarse a la complejidad

Debemos darnos cuenta de que hay problemas que la democracia no puede resolver. Es difícil equilibrar la energía nuclear y la democracia. Si los seres humanos no pueden sobrevivir sin la energía nuclear, entonces la idea de que la energía nuclear es superior a la democracia sería válida, pero sería difícil para cualquiera defenderla ante tal riesgo.

 

Cuando se trata de quién se necesita el apoyo para promover la energía nuclear, es difícil limitar el alcance. No basta con que la comunidad local lo apruebe; si ocurre un accidente, se causarán daños a otras personas además del gobierno local, y el daño puede incluso cruzar las fronteras nacionales.

 

Las centrales nucleares tienen el problema de no revelar información, necesaria para la democracia, y de ser vulnerables al terrorismo. En otras palabras, la idea de democracia, en la que las personas toman sus propias decisiones, ha llegado a su límite. Los problemas energéticos (problemas de la energía nuclear) pueden resolverse combinando la investigación y el desarrollo de nuevas energías con la energía distribuida existente y mediante un diseño inteligente (diseño óptimo). Para ello, es esencial transformar la sociedad global en una sociedad energética autónoma y descentralizada. ¿Es posible llegar a un consenso sobre esto en una democracia?

 

La sociedad de la Tierra está compuesta de manera compleja por muchas cosas diferentes, y si destruyes alguna de ellas, todo se vuelve extraño . Dado que este es un mundo frágil, debemos cuidarlo paso a paso utilizando el concepto japonés de "mono no consciente". Un ejemplo típico es "los niños y su pobreza".

 

(1) Un país que no se ocupa de sus niños perecerá; un país con muchos niños y una población sana se desarrollará.

Emmanuel Todd predijo el colapso de la Unión Soviética realizando un análisis demográfico basado en las tasas de mortalidad infantil y en la niñez, y agregando consideraciones geopolíticas y antropológicas.

 

Kyoji Watanabe (Recuerdos de un mundo muerto, Heibonsha) tiene buen ojo para observar Japón.

Los extranjeros que llegaron a Japón desde finales del período Edo hasta el período Meiji aparentemente se sorprendieron al ver a los niños japoneses corriendo por las calles haciendo ruido desde la mañana hasta la noche. Sus caras felices, retozando en medio de todas las calles. Se sumergen en el juego sin preocuparse en lo más mínimo por el tráfico. Más bien, los adultos tuvieron cuidado de no interferir con el juego de los niños.

 

Eran "buenos tiempos" cuando los sonidos de los juegos de los niños resonaban por toda la ciudad. El progreso de Japón desde entonces tiene el poder de confirmar la paradoja de la predicción de Emmanuel Todd. Lo que está diciendo es que "la tasa de natalidad y la educación" son importantes, no la tasa de mortalidad.

 

De ahora en adelante, se convertirá en una expresión de "Yoroku", pero en las más de cien décadas transcurridas desde entonces, los residentes se han quejado de que las voces de los niños en las calles son "ruidosas". Según una encuesta realizada por el Gobierno Metropolitano de Tokio, hasta el 70% de los distritos, ciudades, pueblos y aldeas tenían quejas sobre las voces de los niños que jugaban en las guarderías y parques. En esta situación, lo único que le pedimos al gobierno es economía y crecimiento económico. El crecimiento económico es un "orden determinado" y nace de la "sincronización" con otros. Volvamos a los japoneses tolerantes que están "sincronizados con los demás", como señalaron Lafcadio Hearn y otros extranjeros. De lo contrario, deberíamos saber que el crecimiento económico es incierto. Cuando escribo este artículo, a menudo escucho el "sonido de reunión" de los niños que vienen del parque frente al parque, que de alguna manera suena como un "mantra de Buda"...

 

(2) Niños, inteligencia colectiva de Internet y personas mayores (persona con experiencia)

La mejor solución a este problema es diseñar un sistema de empleos respetuosos con el medio ambiente (trabajo intelectual, agricultura, juego, deportes, etc.) para las personas mayores.
Esto también conducirá a menores costos de atención de enfermería. Un plan nacional de 100 años requiere la "pureza" y la "vitalidad" que comparten los jóvenes. Sin esto, no importa lo que hagamos, seremos en vano y no podremos marcar el comienzo de una sincronicidad colectiva como la "caída del Muro de Berlín". Las personas mayores deberían entonces "colaborar" con los jóvenes proporcionándoles el "conocimiento y la intuición" que han acumulado a través de su "aprendizaje experiencial".

 

Como se muestra en la Figura 5.1, los humanos son "cosas" que pueden "mejorar su conciencia" a través del aprendizaje experiencial Cuando nos encontramos con una situación verdaderamente nueva, apresuradamente pretendemos aceptarla, pero en realidad huimos de ella, utilizando la misma vieja forma de pensar o una extensión de ella. Si no podemos captar adecuadamente la novedad de la historia ante nuestros ojos, no podremos crear la historia futura.

 

Las personas mayores utilizan sus logros y fracasos de "aprendizaje experiencial", y los jóvenes utilizan su fuerte "fuerza vital" y su "poder de acción" para cuidar a las personas mayores. ¿Es posible vivir una vida de "conocimiento colectivo" como esta "escuela intensiva" de aprendizaje mutuo?

Por ejemplo, en el espacio en línea llamado "ciencia abierta", que se analizará en un capítulo posterior, las personas mayores y los niños pueden enseñar y aprender sus propias habilidades (técnicas), lo cual es un requisito importante para que la inteligencia colectiva en línea pueda funcionar. ser efectivo Considere. Las aplicaciones más interesantes de la inteligencia colectiva en línea se encuentran en áreas donde, al menos en apariencia, no existen criterios objetivos de evaluación, como lo bueno y lo malo de los restaurantes, o las nuevas tendencias en películas y música, que emergen de procesos abiertos y ordenados. debate.

 

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Figura 5.1 Reorganización de la conciencia: estructura jerárquica vista desde el principio unificador de la religión, la ciencia y el arte

(Cita parcialmente modificada de Watanabe 1992)
De “Investigación sobre la expresión de la sensibilidad interna humana”

 

 

 

 

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